风从哪里来？在此停留。
你往哪里去？在此守侯……
多少货物在此吞吐
多少人物在此沉浮
过客容颜易老
码头涛声依旧
用《金山词霸》查阅“码头”乃是水边供船停靠的建筑，古人骑马到水边，把马拴在石头上，于是“码头”临水而生。水边有石拴马，还需要房子遮风挡雨，房子多了就组成巷子，水边的巷子就是“港”，港口是码头的升级。空港、陆港、信息港等摆脱了水的暧昧，保留了换乘的架势。
码头成就了芜湖，码头文化注入了芜湖人的血脉。在地名上就有宝塔根下面的寺码头、滨江大道的太古码头，河南的码头口小学，在称谓上有关系暧昧的码子、见不得太阳的水货、吹牛不上税的泡泡子，在就业上有航运公司、造船厂、水上公安分局……流动不居是码头的生存方式，陈独秀到芜湖办完《安徽俗话报》走了，潘玉良在芜湖出脱风尘也走了，小燕子赵薇飞走了……即聚即散是码头的生理特征，码头文化因而急功近利，只图眼前，不计后果，缺乏长线投资，五方杂处，本土势力软弱，没有一家独大而形成的家族伦理，没有自己的建筑符号，甚至没有土著居民开大的商铺。各国传教士能够在芜湖立足，各地的帮会能够在芜湖开张，因为没有绝对的主宰，也就没有强力的排斥。码头芜湖——海纳百川、包容万物。
码头文化：没有规则的主流，跟着感觉走
上海的流行色很快成为芜湖的街头风，中原的土菜吃不厌，肥西的老母鸡来安生。
码头文化：在兼收并蓄中寻找主流
傻子把大锅饭砸了，项义水把禽蛋公司包了，其实他们一直在努力。
码头文化：流动的生活，在竞逐中爱与哀愁！
千年古城，百年商埠，从撑杆木船到远洋巨轮，芜湖码头飘忽了水的记忆，翻新了船的精神！码头文化，不愁无物，有容乃大！

上海十六铺码头诞生了杜月笙，芜湖米市码头成就了芜湖商会的实力派人物汤善福。
山西帮商人开设芜湖最早的“三晋源”和“日升昌”钱庄。湖南商人和手工业者为抵制“欺生”建立了芜湖最早的会馆——潇湘会馆。泾县同乡会的牌坊还立在老城厢的花街。
公开的打斗只是帮派刚起步时的动作，码头的潜规则在于重兄弟意气和把头的人格魅力。米船到达码头，掮包工靠前问这是哪家的货，扛起来就送到指定商铺，帮派内有人来收账。表面上看把头是靠义气笼络人心，实际上是利益的暂时平衡。帮派人物都有“小九九”。只有形义实利才能维持帮派的生存。码头货物 “来如行云，去如流水”，码头工人多是流氓无产者，他们敢为人先，甘冒风险，但是缺乏长远眼光和信誉储备。
　芜湖码头上的挑夫、民船水手、手工业者、游男及城市贫民有个秘密组织哥老会，曾掀起“势如潮涌，声若山崩”的芜湖教案，人人手执一小旗，要求当局立即驱逐传教士出芜湖。纵火焚毁天主堂……芜湖码头，繁荣背后有伤痛！

从扁担河到青弋江，是芜湖码头的第一次跨越；从青弋江到长江，是芜湖码头的第二次跨越；滨江大道应是芜湖码头的第三次跨越。滨江大道推动芜湖从内河文化、镜湖情结走向长江文化、海洋情结。
滨江大道的历史积淀是一种证明，那就是芜湖的经济区位，各国洋行不是到芜湖来扶贫开发的，而是预见了芜湖的市场容量。滨江大道的历史积淀是芜湖码头文化的层叠，我们不能拒绝也不应该抛弃西洋文明，相反我们要吸收人类共同的财富，在继承中创新。
码头文化有急功近利、漠视规则的消极因素，但是码头文化也有崇尚冒险、包容异端的积极因素。现在我们倡导“崇尚创新、宽容失败、支持冒险、鼓励冒尖”，就是要汲取码头文化中的竞逐精神，让城市更具开放性和包容性，进而形成比较优势，吸引跨国公司和成长性企业再次聚会芜湖码头。张恒春药号以“虔诚虽无人见，存心自有天知”饮誉百年，芜湖码头文化在创新中诚信，在诚信中创新，让滨江大道升级芜湖码头。

青岛本是个渔村，码头把世界带给青岛：徜徉在前海沿，海洋的气息汹涌而至；漫步在八大关，西洋的建筑随处可见；走进居民院，四村八乡的音调呢喃盈耳；逛悠在中山路，天南海北的商品时髦迷眼……
青岛的码头文化在芜湖异曲同工。扼守码头的芜湖老海关是近现代建筑的折中主义，既融合了轴线、对称、主次有序的古典原则，又吸收了文艺复兴之后的建筑潮流。砖木混合结构的红砖楼房簇拥着尖耸的钟楼，钟楼高四层，配有对称绶带。其中第三层各附一柄权杖，以显示主权威仪。每层的窗户各具特色，二、三层为圆形舷窗，二层舷窗上为半圆斗拱、下为项链饰纹。
折中主义是对罗马式和哥特式建筑的兼容。芜湖的罗马式建筑是吉和街的天主堂。古罗马发明了拱券结构,拓展和丰富了建筑的内部空间，继承和发展了古希腊的柱式，与拱券结合，创造出了前所未有的大跨度空间。
哥特式建筑则是厌倦了古罗马沉重的半圆形拱券门及穹顶等,代之以线条明快的尖拱券门窗,挺拔高耸的尖塔、尖券、扶壁，使建筑整体显出一种强劲的向上升腾的动势，象征着宗教的崇高、神秘与永恒。芜湖花津路基督教圣雅各堂就是哥特式教堂。教堂主楼顶着十字架，在地面的投影也是个“十”字形，门柱、墙柱也顶着大小不同的十字架，与主十字架高低错落。墙面用水泥抹底，压出姿态万千的小坑。
圣雅各教堂在狮子山顶附设有圣雅各中学，在宏观上抛弃了古罗马的穹顶，但在微观上把拱券作为构图元素。主楼上的钟楼并没有一尖到底，而是在顶部收束成一个小平台。一百年过去，圣雅各中学的西班牙格调翻版成中西友好花园。
上帝指引传教士到芜湖，市场指引商船到芜湖，关税指引领事馆到芜湖。英国领事署是芜湖的总税务司，征收洋税后上缴芜湖县衙。清政府的对外赔款多是从海关税中抵扣。英驻芜领事署把英国乡村别墅搬到了范罗山，夸张的老虎窗使屋面跌宕起伏，高耸的烟囱恰似东方神话中的定海神针。
西班牙传教士在雨耕山上筹建了内思学校，美国后来居上，以庚子赔款贴建了中西合璧的弋矶山医院。弋矶山医院攀缘山势，平面呈托盘形，巧妙地将大烟囱作为建筑的承力构件同时还是构图元素，猩红的墙体撑上洁白的窗帘，讴歌生命的圣洁。弋矶山医院是功能、环境和人本主义的完美结合。
西洋建筑从码头登陆芜湖，引领了芜湖的建筑时尚，从江边租界向老城厢渗透，二街的中国银行、太平大路的俞府、肖家巷翟家花园等纷纷效法古罗马的拱券甚至吸收古希腊的立柱。
¨        在《烟台条约》的议准下，美国旗昌洋行长江沪班首次在芜湖停靠。后英商太古轮船公司、德国亨宝公司相继来芜。太古公司和怡和洋行在滨江大道扎下了根，太古公司的大班住宅（近代称洋行经理为大班）采用中式匾额，对称布局，没有鲜明的流派，在建筑材料上用了红砖和水泥，低调起家。太古公司深入内地后以本土化减少排斥，面向船东、服务海员。
同为英商的怡和公司没有怠慢自己，1881年，怡和公司在芜湖设立分支机构，赵家村的怡和楼是英国古典式府邸，和上海的正广和在环境和造型上都相似。怡和楼正面朝南，胸襟开阔。青石垫脚、砖石束腰，高耸的六角楼面向长江一侧没有窗户，其它方向的窗户用统一的简洁图案镶边，这种图案似是吸收了中国八卦的灵感。美孚洋行与怡和洋行毗邻而居。日本日清公司在芜湖的运力排第三。亚细亚、卜内门、和记、英美烟草公司十余家商行及日商前田、丸三、日清、三菱等十余家商行相继开业。美国商人在芜湖设立最早的保险公司。由此芜湖不仅成为区域性航运中心还是金融中心。

元朝一位回族诗人经过芜湖时说：江风吹破娥眉月，我亦东西南北人。东西南北人的生活谱写了芜湖的码头故事。
哪里有码头，哪里就有掮包工。芜湖码头从长河到长江，掮包工的足迹踩溜了南门湾的青石板，踏陷了江岸路的软土基。掮包的时间长了，也掮出门道。掮包工在身上揣根铁针，上衣里外都缝上口袋，趁人不注意时，用铁针戳肩上的米袋子，米粒就会象细线一样落入衣服里。
稻米转运催生了米粉加工。曾任无为知县的章维藩决心下海经商。一次，他故意说他家的厨子偷吃了半边鱼，厨子据实抗辩，他就声称要对厨子动刑，叮得厨子立即招认服罪。章维藩从中悟出了一个道理，觉得以往审案，动辄施用酷刑，以致屈打成招，于是他就怀着一种负罪感，挂印跑到芜溯大砻坊开起了面粉厂。当地人认为树烟囱会破坏风水，限制工厂开工。章维藩改向英国领事署办理注册，成立“外资企业”并借用了太古船务的一名犹太帮工。
桐城才子潘赞化来到芜湖码头，就任海关监督，在这里邂逅了青楼女子张玉良，潘赞化拨动了张玉良的琴心，激发了张玉良的画魂，张玉良改名潘玉良，移居上海，留学法国。从芜湖码头走出了一位传奇画家。
芜湖码头最大的制造企业是裕中纱厂，是李鸿章的女婿操盘的上市公司。裕中纱厂在第一次世界大战的硝烟中筹建，就是要抓住帝国主义无暇东顾的市场空隙。投产后，外货又纷纷涌来。裕中纱厂产品积压，资金断裂，陈绍吾、刘晦之为了解决“资金黑洞”，决意“扩股”，演了一出“空城计”。该厂明明是亏损，他们却假说盈利十多万元并当真按股本分发了股息和红利。芜湖各商号见有利可图，裕中纱厂又是大老板，于是争先恐后前来认股。引得“权力介入资本市场”，堂堂的皖南镇守使、芜湖军阀马联甲也上了钩。他唯恐入股不成，竟急忙派出官兵一边抬着五万银元的股金，一边扛着机枪来到裕中，实行“武力入股”。
汤善福的父亲汤彪和洪秀全是正宗老乡，汤彪在太平军里当个小官，1864年天京陷落，汤彪带着汤善福躲难在镇江广发源米行，汤善福在米行混口饭吃，碰到镇江米市迁移芜湖，当年十九岁的汤善福得以到芜湖开设广发源分号，正巧江苏靖江县水灾，朝廷在芜湖购米赈灾，运米的船户想发国难财，就偷卸米粮，掺入泥沙平舱。督粮的钦差大臣抓住把柄，上奏朝廷要弹压芜湖米市，芜湖的米商都怕与朝廷纠缠不清，汤善福想出人头地，广潮两帮虚封他为总董事，凑钱让他见机行事。那钦差大臣见利就改口“泥沙之事乃采运过急，足见芜湖米市勒紧裤带，速解皇忧”，汤善福因此红得发紫，当选安徽省商业联合会首任会长。
王莹从芜湖走了，在上海成为一代电影红星，她的自传小说《宝姑》将芜湖20年代的风土人情描写得栩栩如生……

恩，写得很有味道的帖，给顶出来大家看看。

江风吹破娥眉月，我亦东西南北人